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 千古奇冤－－话老鼠 |
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐园。乐园乐园，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
这首魏国的民歌，是《诗经》中的‘刺’诗，也是少有的典型比体诗∪体诗特点是以彼物比此物。作者表面所咏之物，如‘硕鼠’无独立意义，重要的是以所咏之物来抒发自己的观点。如此诗就是以‘硕鼠’比喻那些不劳而食，安享别人劳动果实的剥削者。诗中把这种人的贪婪、残酷、寄生的本性，以及人民的反抗意识，美好的理想，作了集中而形象的描绘。
此诗表现了农奴要个长期喝农奴血的奴隶主彻底决裂，决裂之后，发誓离开这些吸血鬼，到那使自己安乐的地方去。这些农奴反抗奴隶主的思想越来越强烈，他们由希望‘得所’、‘得直’，到最后希望再不长吁短叹地生活。
此诗有深远的思想意义。它表现了农奴的觉醒和对理想社会的追求。这和后来儒家的‘大同世界’，陶渊明的‘桃源’理想，到康有为的《大同书》，一脉相承，形成了一个好传统。应该说此诗为这种思想的滥觞。
就学术方面来说，此诗好的很，大大的好；但是此诗出笼后对物种兴衰却起了一定的影响。我为诗人的文采叫好，也为老鼠而悲哀，为老鼠鸣不平。什么不好比，却拿老鼠来比，事物是一分为二的，这点不知当初诗人考虑到没有，考虑到他的负面影响没？你恨奴隶主就恨奴隶主嘛，干嘛含沙射影的，害得老鼠大失人心，光辉形象不复存在，搞的人人痛而恨之，纷纷揭竿而起，欲绝其种而诛之。
千百年来，作为物种的一支---老鼠。他的生态环境不断地遭到破坏，不断地被人们追杀。有人甚至发起号召：过街老鼠人人喊打！我们都知道，在食物链中老鼠的天敌有不少，我们也知道，任何一个物种的灭绝都会给人类自身带来灾难性的打击，我们还知道任何一个物种[现生存下来的，都是经过方舟筛选的，都是优良的物种]不管从仿生学、医学等方面来看，对人类无疑都是有贡献的。虽然老鼠一时还不为我们所获取，但是人类是有智慧的，这些道理然到还不知？非要与老鼠为敌，至死不休。连禽兽都没想过令其绝种，只不过是在饥饿时才食之，然到人类就不如禽兽，非要把共依共存的老鼠赶杀诛尽，才大快人心，对于这点我不敢苟同也，只想说句：本是同根生，相煎何太急。
至从有了哺乳类以来，老鼠就与人类相依相存，互不侵犯，直到道貌岸然的人类主宰了世界起，就开始任意涂炭生灵，剥夺其生存空间。对于老鼠，人们采取了多种诱捕之法，唆使猫类，狗类与之生死纠缠。然而这些有用吗？生灵终会觉悟，试看如今猫还逮鼠不，狗还拿耗子不？
不知何时起，老鼠一变为‘四害’之首，人类疯狂的想老鼠发起攻击---灭鼠强。这些都不为老鼠所惧，反过来人类还不是害了自身。直到受了惨痛的教训才认识到自己的错。老鼠有什么不好？老鼠又有何错？他一直都在默默地替人类工作着---清理腐败垃圾，疏通水道，这些有谁知道。
是的，不可否认老鼠是‘偷’吃过人们洒下辛勤汗水的食物，可这也是取之于自然，回归自然的体现撒，也是符合天道的，难道不可以呀？就不看看另一面---疏松田块，肥跃田块。再说了，人类也应回顾看看自身，难道你不是从这一部走过来的吗？龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，这充分地说明，老鼠是有一技之长的，对人类还是有用的。
如今环境保护法，生态保护法，野生动物保护法等皆出台。怎的就忘了老鼠呢，没考虑到老鼠呢？人类与老鼠比起来，谁的破坏力最大？试问，在求生存、求发展的当今，老鼠也是有灵之物，为何尽遭到厌弃。据说若干年后，主宰世界的将是老鼠，又不知那时人类将做何想。说了许多，就是盼有识之士甚之。最后赋上一首《相鼠》，望人们洁之爱之，冷静的想一想。
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无齿。人而无齿，不死何俟。
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？
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